Hypatie d'Alexandrie et Omphal d'Hys

Au V^{​​​​​​è} siècle, Alexandrie d'Egypte est le phare de la culture en Méditerranée, une ville chaotiq, agitée, multiethniq, pleine de foires, d'écoles et de théâtres. Par vocation originale, c'est une ville ouverte aux rencontres des cultures et d'économies diverses, toujours en danger de conflits imminemment sanglants, prenant naissance tant de l'intérieur que de l'extérieur de la cité. Caressée par une légère brise et éclairée par un ciel sans pluies, elle est fondée en 331, quand Athènes est à le plvs à la hauteur de sa renommée. Ses habitants sont en grande partie d'origine grecque et coexistent avec des Egyptiens, des Juifs et des groupes ethniques mineurs tels que les Arabes, les Perses et les Syriens. Le phare de Cléopâtre se dresse à l'horizon de navires qui débarquent quantités de marchandises et d'étudiants qui, de tous les coins du monde connu, vont découvrir les secrets des étoiles et la géométrie qui a donné naissance aux pyramides. Alexandrie est la gardienne de la connaissance des siècles passés. Ses bibliothèq, comme celle du Serapeum et la Bibliothèq du Musée, sont des joyaux architecturaux et des bastions de la culture, gardiens de trésors précieux, qui seront à l'avenir détruits et brûlés par les Romains d'abord, puis les Arabes. La population grecque est divisée en dèmes, des citoyens masculins qui ont des droits civils et politiques complets. Cette minorité gère le pouvoir, est consultée par le préfet, mais exclut le reste de la population. Pour cette raison, la ville est souvent en proie aux conflits, manifestations et querelles sanglantes; pour les minorités, le combat est parfois le seul moyen de se défendre ou de se venger. À l'époque d'Hypatie, les décrets théodosiens ont déjà accompli de nombreux désastres, tels que la destruction et la reconversion du Sérapéum. L'Empire romain byzantin génère un programme de pouvoir dont les conséquences se répercuteront en Europe pendant mille ans. Avec les décrets théodosiens, les cultes païens et l'accès aux temples étaient interdits, le Serapeum avait été reconstruit en église chrétienne. Avec Constantin premier, mais surtout avec Théodose, le christianisme fut élevé à la seule religion d'État, grâce à une alliance étroite avec la hiérarchie des épiscopes, (du grec Eπίσκοπος / episkopos, « surveillant ») et un travail systématiq de destruction des cultes païens d'origine helléniq fut entrepris. Mais ce processus ne fait que commencer. L'empire et l'église, les préfets et les épiscopes mesurent les voisinages et les alliances, essayant d'obtenir du pouvoir des autres. La sainte alliance permet à l'empire de se vanter de l'origine divine et de l'église pour obtenir le pouvoir politiq dans toutes les parties de la Méditerranée. Alexandrie a une nature ambiguë, difficilement pliable sous l'égide exclusive de Byzance et de Nicée. Ses rues, palais, temples et marchés sont le résultat du syncrétisme entre les divinités égyptiennes locales et les divinités classiques de la Grèce, héritières à la fois de la science égyptienne antiq et de la culture helléniq classiq. Dans ses particularités, pour être gouverné par un préfet, Orestes à cette époque, et par un épiscope, Cirillo, avide de gloire et de fortune, décrit les mains dégoulinant de sang à la recherche de l'or, n'est pas du tout une entreprise facile à cause de la nature indomptable de cette ville, érrigée de la mer et du désert. Préfet et épiscopes doivent aussi composer avec le siège d'une autre puissance, celle du musée, transformée en agora par une femme, charmante, cultivée et reconnue comme sacrée, qui s'appelle Hypatie.

Hypatie est la fille de Théon, un mathématicien très célèbre, l'un des scientifiq les plvs représentatifs du Musée d'Alexandrie. Nous devons considérer le musée comme une école philosophiq, scientifiq, littéraire et artistiq. Pas une boîte pleine de trouvailles avec une atmosphère triste, mais un endroit dynamiq, plein de relations et d'échanges culturels. Le musée vient de Muse, divinité protectrice et inspiratrice des arts et des sciences. Le musée est annexé à l'une des bibliothèq les plus vastes, les plus étendues, les plus ordonnées et labyrinthiq de l'Antiquité, avec des centaines de milliers de volumes témoins de millénaires d'études. Il est célèbre dans le monde alors connu pour les écoles de mathématiq et de médecine. L'école de mathématiq a été fondée 600 ans plus tôt par Euclide. Pythagore, Archimède, Ptolémée ont étudié et été formés ici. Des géants qui ont fait l'histoire de notre civilisation et qui entrent toujours dans nos maisons tous les jours. Dans cette entreprise culturelle gigantesq, deux courants de pensée sont conjugués: le grec, avec sa rigueur mathématiq et son abstraction disciplinée, et l'égyptien & le babylonien, plvs liés à la pratiq empiriq et à la résolution de problèmes pratiq. Fondé par Ptolémée I^{​​​​​​er} en 280, le Musée évoq les modèles du Lycée d'Aristote et de l'Académie de Platon, conserve l'ensemble du corpus de la littérature grecq, des textes égyptiens anciens, des œuvres en latin. Le musée est la maison, l'école et le terrain de jeu d'Hypatie.

L'histoire est souvent frustrante, pleine de lacunes, parfois infranchissable. Mais jamais aléatoire. Nous ne savons rien sur la mère d'Hypatie, et ce n'est pas une coïncidence, même au vu de ce que les principaux travaux de sa fille ne nous permettent pas d'en atteintre l'essence entièrement. Mais nous savons que Theon son père est son professeur. Conservateur et commentateur des œuvres de Ptolémée et d'Euclide, héritier d'une tradition noble et rigoureuse, il se consacre à la recherche et à l'enseignement. Son principal désir est de rendre les connaissances anciennes accessibles et communicables. Reconstituer l'histoire d'Hypatie, sa fille et élève, est une entreprise titanesque à quoi des groupes de philologues ont consacré leur vie, essayant de rassembler des fragments, de reconstruire des liens, de vérifier et d'entremêler des témoignages, de renforcer les assonances, les similitudes et les parallèles. Souvent audacieux. Ainsi nous savons qu'Hypatie dépasse son père et le remplace dans le rôle de guide et d'enseignant de la communauté scientifique. Hypatie enfant est possédée de jeux fantastiq : les planètes que dessinent sur le sable, les énigmes mathématiq qu'il est amusant de résoudre, et les histoires fantastiques d'Homère qui le font voyager dans tous les recoins de la mer, les mythes anciens sculptés dans les roches, la fascinent et l'amusent. En tant qu'adolescente et fille, elle démontre une capacité d'apprentissage rapide, immédiate et impressionnante, qui la fait vite maître en toute la science philosophiq. Suivant les traces de son père, elle commence à enseigner. La solitude de la vie contemplative est compensée par l'échange ludiq et rigoureux avec des collègues et des étudiants. Chacune de ses recherches vise à partager les connaissances et donc à enseigner.

C'est une pensée persévérante, presque snob, soucieuse de la recherche de la vérité, source principale du bonheur possible. Comme pour Archimède, qui, concentré et au-dessus des choses du monde, n'a pas daigné répondre à un soldat romain parce qu'il avait l'intention de tracer des formules magiques sur terre. Elle a payé pour cela le prix le plvs élevé. Au début de son entreprise intellectuelle, Hypatie se distinguait surtout dans l'astronomie, en entrelaçant de nouvelles combinaisons de chiffres et de nombres. Bien que nous n'ayons pas ses œuvres, nous savons qu'elle essayait de combiner la géométrie et l'algèbre, jusq là séparées et indépendantes, et que seul Descartes sera capable d'examiner dans leur possible dialog. Mais ses études scientifiques sont insérées et éclairent un système philosophiq de grande envergure. Quant à la philosophie helléniq, Hypatie conçoit le savoir comme un fait pratiq, un style de vie à proprement parler, comme un exercice ascétiq et comme une action en vue du bien commun. Hypatie a une tension transcendante et ascendante. La connaissance, fruit de la rigueur, de l'empirism, de la pratiq et du fantasm, se doit d'être partagée : belle & utile, vraie & juste. La science doit servir à trouver des significations qui éclairent la vie du possible accès au bonheur. Analyser le cosmos, se perdre dans le chaos des étoiles pour chercher un fil commun, analyser la dynamique des planètes pour en saisir les lois et les régularités, peut servir à comprendre et explorer chaque univers intérieur individuel, sa complexité, son désordre, sa magnificence et sa petitesse impressionnante. Chaque jour de sa vie, Hypatie a un défi, un problème à résoudre un inconnu à affronter et à éclairer. 

Hypatie offre l'ordre et la signification aux étoiles, à travers la rigueur de la logiq mathématiq et les règles strictes de la géométrie. C'est la première à critiquer et à mettre au défi et dépasser Ptolémée lvi-même. Mais cela ne lui suffit pas. Et lorsqu'elle sort de sa chambre pleine de livres, de papyrus et d'instruments, et part partager ses découvertes dans les rues et dans les salles de cours, les connaissances qui ne sont pas partageables selon elle ne valent rien.

Hypatie est décrite comme très belle, attrayante, charismatiq, vierge et elle inspirait tant respect qu'admiration. La virginité est un choix de vie, mais ce qu'il en est d'Hypatie ne doit pas être accepté au sens moderne. Lorsq nous analysons un modèle de réalisation de soi, nous ne pouvons jamais ignorer son contexte historique. Dans son sens ancien, la virginité indique une vertu transgressive, autoritaire et perturbatrice. Ce n'est pas la fille qui n'est pas déflorée, mais la femme qui n'appartient qu'à elle-même, qui n'a pas de mari, parce qu'elle n'est pas séductible, et est non conductible sous l'égide du désir du mâle.

Hypatie ne se mariera jamais, choisissant que sa maison, ses affections, ses études et ses amours sont exempts de liens exclusifs et magistraux, aussi doit être libre son désir de penser, d'étudier, de rechercher, d'enseigner, de développer des propositions. La virginité d'Hypatie est donc l'incarnation d'un choix de vie libre et indépendant qui transgresse les normes fondamentales du patriarcat. Un patriarcat qui cherche de nouvelles fondations, à la fois théoriq et religieuses. Pour l'idéologie dominante de l'époque, la liberté des femmes n'est pas assurée sous le toit du mariage, sans parler de son influence politiq ~ sauf si vous êtes mariée à un homme puissant et suivez les dictats patriarcaux, ce avec quoi beaucoup de femmes savent faire avec grand art.

La société patriarcale tire ses racines théoriq dans la pensée d'Aristote, digne représentant d'une pensée qui, tout en faisant des expériences de démocratie entre hommes, maintenait une stricte dictature au foyer, où femmes et esclaves étaient reléguées et exclues du sport, de l'art et de la vie politiq et économiq. Aristote a été le premier à théoriser dans sa pensée laïq la division des rôles entre ceux qui commandent et ceux qui doivent être commandés, précisément sur la base des prédispositions de genre. Pour le Stagirita, le processus d'épanouissement d'une femme, conforme à la nature du genre, sont les murs d'une maison. La direction politiq et culturelle d'Aristote est l'apanage d'un genre uniq, le genre masculin.

Jusqu'au premier siècle, l'identité d'un chrétien est vue en termes spirituels et religieux, car la croyance est incarnée dans le style de vie et l'essence de l'identité. Les femmes ont joué un rôle fondamental à la tête des communautés avec les hommes. À partir du deuxième siècle, cependant, le christianism patristique s'installe, également le résultat du processus d'adaptation aux cultures patriarcales grecq et romaine. Les pères de l'église de l'époque n'ont pas inventé le patriarcat, mais lui ont donné une dimension bibliq, et donc sacrée, beaucoup plus élevée que celle que lui avait donnée l'anthropologie masculine d'Aristote. Le mythe d'Eve, que le théologien Mary Daly appelle Tromperie des proportions cosmiq est de leur côté. Au Ve siècle, ce processus s'est maintenant consolidé et chaque position publiq du spirituel est réservée aux hommes. C'est une puissance qui tire sa force de sa position dans la hiérarchie. La femme qui veut s'affirmer sans dépasser par son mari, en réalisant sa propre identité, sa propre image féminine, doit craindre le châtiment d'une société patriarcale qui l'identifiera à l'ennemi.

Il y a pouvoir et pouvoir. L'institution ecclésiastique renverse le paradigm des origines qui voyaient le sacré, le charism, le credo comme des éléments ascensionnels qui trouvent leur origine dans la vie, dans les actions et dans les idées. Maintenant c'est l'institution, la position occupée dans la hiérarchie, qui confère l'autorité et le consentement, qui donne le charism; non les actions, mais le rôle formel, donne le pouvoir. C'est un pouvoir d'en haut qui se nourrit de la pire bassesse humaine. Mais il y a aussi un autre pouvoir qui surgit d'en bas et qui s'élève dans des ascensions sublims. C'est un pouvoir reconnu sur la base des idées et de la manière dont elles s'incarnent dans les relations, les dialogues, les échanges. C'est l'influence qui guide les autres dans les actions, basé sur la conviction, la conscience, l'adhésion et le partage des découvertes scientifiq et philosophiq. 

Hypatie assume ce rôle et devient une référence pour la communauté et même pour le préfet Oreste. Hypatie n'a pas besoin des lieux de pouvoir masculins, construit une agora, n'abandonnant pas le lieu où elle s'est formée, où elle étudie et enseigne, mais en la transformant. Hypatie refond le musée comm origine au pouvoir temporel du préfet, qui doit contenir une société, l'alexandrin, dans un contexte, la Méditerranée, prêt pour des conflits sanglants, mais aussi plein de potentiel pour le développement culturel, social et économiq. Être en dehors de la fonction publiq et le pouvoir conféré par un mari ne signifie pas refuser l'engagement politiq, mais le retravailler sous une nouvelle forme. Son engagement politiq est assumé par sa raison sentimentale, qui est scientifiq et philosophiq, laïq et transcendante, ouverte et rigoureuse, pleine d'idéaux et de beauté.

En vingt ans d'études et d'enseignements, Hypatie instaure une école qui incorpore l'école platonicienne révisée par Plotin. Bien que le musée, avec ses salles de classe, ses jardins, ses symbols et ses bibliothèqu ait été le point de référence, le terme d'école (diatribè) ne doit pas être compris comme un lieu physiq ou une institution organisée au sens strict, comme une tradition intellectuelle et un courant d'idées, de recherche et d'action. Ses élèves apportent l'enseignement de l'enseignant dans chaque ville de la Méditerranée. L'école d'Hypatie est basée sur une tradition consolidée (l'helléniq), mais propose un modèle innovant. Avec elle on étudie l'arithmétiq, l'astronomie, la stéréométrie (géométrie solide), la science de l'harmonie et la combinaison des sons, et surtout la dialectiq qui est la mère de la philosophie. Nous savons avec certitude que son enseignement concerne toutes les sciences philosophiq. Ses étudiants viennent de Cyrène, de Syrie, de Constantinople. Elle enseigne à tous ceux qui veulent écouter. Pour un enseignant, son prestige dépend du nombre de ses disciples. Devant la maison d'Hypatie, les étudiants et les citoyens sont bondés, demandent un auditoire, échangent et reçoivent des conseils, présentent des pétitions et des demandes.. Une foule de gens qui attendent d'être accueillis par Hypatie. Parce que la philosophie est un style de vie, une orientation de l'âme, une transformation spirituelle où la recherche du bien est la matrice de la recherche de la vérité. 

Son école est religieusement neutre, détachée des dogmes, mais ouverte à tout croyant qui, par la philosophie, peut aussi revoir le sens de ses convictions religieuses. Imaginez un pouvoir politique gouverné par la raison philosophique, nourri par la rigueur des sciences, vouée au soin des autres, à leur élévation spirituelle, existentielle et culturelle; Imaginez ce pouvoir construit par une femme qui, analysant l'harmonie des étoiles, revient à explorer l'harmonie dans la personne et parmi le peuple. C'est le pouvoir construit par Hypatie, un nouveau pouvoir fondé sur la réalisation de l'autorité féminine et fondé sur un système de pensée complexe, qui investit le bien individuel comme bien commun, centré sur la sagesse et l'humanité, sur la justice et le courage, transcendance d'une rigueur scientifiq. Scandaleuse par sa force, sacrée par sa hauteur.

Les étudiants et les personnes qui la reconnaissent comme un point de référence, en raison de sa stature humaine et intellectuelle, l'admirent, l'aiment, l'écoutent et le craignent. Le témoignage parle souvent d'une crainte révérencielle, d'une combinaison d'admiration et de suggestion. Un poète a écrit d'elle: "quand je te vois, je m'incline devant toi et tes paroles ...". Cette femme incarne un passé que la destruction des temples a menacé et pourrait représenter un futur possible dans l'agora d'Alexandrie. 

Hypatie est enseignante, et ses disciples éprouvent de la gratitude et du respect. À cette époque, sur la tradition que Socrate avait inaugurée avec son professeur Aspasie de Milet, puis Platon avec Socrate, la relation maître-disciple est une relation sacrée. Ils n'ont pas besoin de tracer les différences et les distances, parce que c'est une relation qu'ils considèrent comme sacrée pour leur vie. Et c'est une relation asymétrique parce qu'ils savent comment mesurer et accepter les différences. Et quand par amour, l'étudiant essaye d'établir une relation sentimentale ou égale avec l'enseignant, les réactions des maîtres peuvent aussi être très difficiles (Voulez-vous échanger du cuivre contre de l'or ?) Hypatie à un étudiant qui ne veut pas accepter son refus, a montré un tissu avec son sang menstruel en lui disant: est-ce peut-être ce que tu aimes ? Rien de beau. Hypatie est considérée comm sacrée, aimée et même crainte, parce que les étudiants sont des personnes d'une stature intellectuelle et morale extraordinaire. Ils parviennent à capter les sommets qu'elle a atteints, ils admirent son ascétism général, ils la voient balancer, agiter, secouer phantasmagoriquement des idées dans le ciel et nager dans une mer pleine de requins prêts à la déchirer. Pour cette raison, ils l'aiment et la craignent comme une déesse.. Hypatie incarne la pleine autorité féminine, qui forge son pouvoir non par l'investiture politiq mais par la sagesse et l'humanité et un courage d'une valeur historiq et existentielle incroyable, capable d'éveiller l'amour et la crainte en même temps, évoquant des figures anciennes mythologiq. 

C'est la sujétion à la sagesse, et non celle au pouvoir répressif.

Voici donc qui est Hypatie. Son amour pour la connaissance, son sens de la justice et son humanité sont élevés à travers l'astronomie, les mathématiques, la géométrie et la dialectique. Sa solitude est nourrie de relations humaines, pleines d'affections et d'idées, toujours choisies, avec liberté et conscience. Sa créativité devient la construction et la fondation d'une école qui est au courant des idées et qui, en dépit d'avoir des limites organisationnelles, des structures codifiées et des budgets, développe un incroyable sentiment d'appartenance chez ses membres. Et l'école à son tour évolue vers une agora, où l'on discute et décide autour du bien commun de la ville. Le préfet Oreste ne peut s'empêcher de la consulter sur toutes les décisions les plus importantes. Ses découvertes scientifiques éclairent en effet son système philosophiq et évoquent un idéal de société où la liberté de culte est aussi importante que la culture des arts et des sciences, où les traditions helléniq et égyptienne sont préservées et complétées. Démontrer qu'une femme n'est pas relégable aux obligations imposées par un homm, mais peut au contraire s'affirmer et éclairer le gouvernement de la politiq à travers l'art, la science et la philosophie. Sa figure de philosophe et de scientifiq, d'enseignant et de leader, devient une menace pour le pouvoir des épiscopes et de l'empire, car elle place l'humanité et les idées au premier plan, bien au-dessus des rôles institutionnalisés par un pouvoir politico-religieux et militaire instaurés.

En 415 elle est enlevée et tuée par un groupe d'homms. Mais la tuer ne leur suffisaient pas, elle fut sauvagement battue à mort, et brûlée. Cette attaq barbare fut peut-être commanditée par l'épiscope qui deviendra Saint par la suite.

Hypatie c'est la science et la philosophie, c'est la politiq et l'art, c'est le musée avec sa bibliothèq et la liberté de tous les cultes, ce sont ses étudiantes et ses étudiants, c'est l'idée d'une nouvelle société et d'un pouvoir neuf. 

Hypatie devait être arrêtée. À tout prix. Et probablement, tou comm Omphal d'Hys, le savait-elle depuis toujours.